В память о разрушении Храма (посты)

Почему именно эти дни

Четыре дня объединены в еврейском календаре как четыре поста в память о разрушении Иерусалимского Храма: 10-е тевета (день осады Иерусалима вавилонской армией), 17-е таммуза (день, когда была проломлена стена города), 9-е ава (день разрушения Храма) и 3-е тишрея (пост Гедальи).

О посте Гедальи мы уже говорили в главе «Рош hа-Шана и Йом-Кипур». Теперь, прежде чем мы перейдем к остальным постам, зададим вопрос:  почему из всего года еврейская традиция выбрала именно эти дни как дни постов?

Можно ответить: потому что эти дни напоминают о разрушении Храма. Но такой ответ сразу вызывает следующий вопрос: почему именно события, связанные с разрушением Храма, оставили такой след в еврейской традиции?

Чтобы ответить на него, вспомним о значении Храма в жизни евреев в древние времена. Храм был построен не как здание, не по архитектурному плану, созданному человеком, — строение Храма, от внешних размеров до внутреннего убранства, полностью описано в Торе. Храм был тем местом, где, согласно традиции, постоянно ощущалась шхина ( שכינה ) — Божественное присутствие в этом мире. Вся жизнь еврейского народа была построена вокруг службы в Храме, точный распорядок которой также указан в Торе. Большинство заповедей так или иначе связаны с Храмом.

После возвращения из вавилонского плена у евреев в Эрец-Исраэль было много насущных проблем: надо было возродить нормальную жизнь на вновь обретенной родине. Но главным делом для них было — восстановить Храм.

И после того, как еврейский народ был надолго изгнан из своей земли, Храм не был забыт. Тщательно изучаются связанные с Храмом заповеди, порядок еврейских молитв повторяет Храмовую службу, в праздновании почти любого праздника включен элемент, напоминающий о Храме. Даже во время столь радостного для человека события, как свадьба, напоминают о разрушении Храма: в память об этой трагедии жених должен разбить ногой бокал, из которого пили свадебное вино (этот обычай впоследствии прижился и у других народов — но, конечно, только как обычай, без объяснения его содержания).

В истории Храма переплетаются оба аспекта еврейской истории — национальный и духовный. И так же, как само построение Храма в Иерусалиме выражало особое возвышенное состояние народа на Земле Израиля и знаменовало собой важнейшее национальное достижение, — разрушение Иерусалима и Храма ознаменовало постепенное понижение духовного состояния народа Израиля, которое физически привело евреев к величайшей национальной трагедии — к уходу из этой Земли.

Это разрушение происходило постепенно.

Вопросы для повторения

Какие дни в еврейском календаре отмечаются как посты в память о разрушении Храма?
Почему именно события, связанные с разрушением Храма, оставили такой след в еврейской традиции?

10-е тевета
Во Второй книге Царей (25:1-2) и — почти в тех же словах — в книге пророка Йирмеяhу (52:4-5) читаем: «… в десятый месяц, десятого числа, пошел Невухаднецар [Навуходоносор], царь Вавилона, со всем своим войском на Иерусалим; он окружил город и построил вокруг него осадную стену. И город оказался в осаде…».
Десятый месяц — это месяц тевет. Итак, 10-го тевета Иерусалим попал в осаду, из которой уже не освободился. С этого дня началось его падение, и этот день евреи отмечают постом каждый год.
Пост этот — самый короткий: в светлое время зимних суток — от восхода солнца до выхода звезд. Он не переносится, даже если выпадает на пятницу (на субботу он попасть не может). Как и в прочие посты, в этот день традиция полностью запрещает есть и пить, а также рекомендует воздержаться от чего-либо, что приносит удовольствие. В этот день не устраивают свадеб и других празднеств.

В наше время пост 10-го тевета приобрел дополнительное значение. Постановлением Главного Раввината Государства Израиль с 1949 г. этот день объявлен днем памяти евреев — жертв Катастрофы Второй мировой войны, чья дата гибели неизвестна. В память о них в этот день с вечера зажигают поминальную свечу нер-нешама ( נר נשמה ) и читают поминальную молитву «Кадиш клали» ( קדיש כללי ).

Вопросы для повторения Что произошло 10-го тевета? Что такое «Кадиш клали» и как он связан с этим днем?

17-е Таммуза

Через полгода после событий 10-го тевета, как читаем мы далее во Второй книге Царей (25:3-4) и в книге Йирмеяhу (52:6-7), «К девятому числу четвертого месяца усилился в городе голод так, что не было хлеба у народа. И проломлена была стена города…».
Пока стены Иерусалима выдерживали осаду, оставалось впечатление, что еще можно как-то продержаться. Но, когда стена была проломлена, враг ворвался в город и началось истребление его защитников. Всех сыновей царя Цидкияhу убили на его глазах, а затем его самого ослепили и увели в плен.

Итак, 9-го таммуза (четвертый месяц) была проломлена стена Иерусалима во времена 1-го Храма. Через много лет то же произошло и с Иерусалимом периода 2-го Храма, во время его разрушения римлянами — на этот раз 17-го таммуза, о чем мы читаем в 4-м разделе трактата «Таанит» («Пост») Иерусалимского Талмуда. Чтобы не увеличивать число постов, постановили мудрецы, что отмечаться как пост будет только день 17-го таммуза. На это были 2 причины:
Во-первых, разрушение 2-го Храма рассматривалось в еврейской традиции как большее несчастье, чем разрушение 1-го, — так как привело к несравненно более длительному изгнанию.
Во-вторых, оказывается, что день 17-го таммуза — это вообще не случайная дата. В этот день, согласно традиции, Моше спустился с горы Синай и, увидев евреев, пляшущих вокруг идола золотого тельца, разбил Скрижали Завета («Шмот», глава «Ки Тиса»). И в дальнейшем этот день был ознаменован в истории Израиля серьезными преступлениями евреев против заповедей: греческий ставленник-губернатор сжег свиток Торы в присутствии многолюдной толпы; царь (еврейский царь!) Менаше поставил статую идола в Храме. Этими событиями, согласно традиции, сами евреи духовно «проломили стену Иерусалима» задолго до того, как это было сделано физически врагами-чужеземцами.
Пост 17-го таммуза, как и 10-го тевета, длится только светлое время суток. Однако на этот раз речь идет о длинном летнем дне, и поэтому традиция называет его — в отличие от 10-го тевета — «длинный пост».

Вопросы для повторения Когда была проломлена стена 1-го, и когда — 2-го Храма? Почему день 17-го таммуза установлен как день поста?

Между несчастьямиОт 17-го таммуза до 9-го ава — 3 недели. Эти недели называются в традиции «Бейн hа-мецарим» ( בין המצרים ), то есть — «между несчастьями»: между проломом городской стены Иерусалима (17-го таммуза) и разрушением Храма (9-го ава). С другой стороны, слово мецарим ( מצרים ) означает на иврите также — «теснины», и в этом смысле само выражение «Бейн hа-Мецарим» — цитата из свитка «Эйха» (о нем мы будем говорить дальше), где сказано, что «…преследователи настигли Иерусалим в теснинах».
Три долгие недели продолжалась битва за Храм, когда у евреев уже не оставалось никакой надежды, и «в теснинах» настигали их преследователи.
В память об этих трех трагических неделях в традиции объявлены дни «Бейн hа-мецарим» — дни траура. В эти дни традиция не разрешает стричься и бриться, слушать музыку, устраивать веселья и даже свадьбы.
Начиная с 1-го ава прекращают пить вино и есть мясо.
В последнюю неделю (на которую выпадает 9-е ава), начиная с исхода Субботы (а в большинстве ашкеназских общин — с 1-го ава), нельзя стирать и гладить одежду, купаться ради удовольствия и совершать поступки, радующие тем, что приносят что-то новое (например, нельзя покупать новую одежду или есть виды фруктов, которые не ел до этого).

Вопросы для повторения

Как называется период между 17-м таммуза и 9-м ава?
Откуда происходит это название? Какие ограничения действуют в этот период?

Что случилось 9-го ава

В еврейском календаре есть дата, которую без преувеличения можно было бы назвать «черным днем» еврейского года. Это — 9-й день месяца ав, на иврите Тиш’а бе-Ав ( תשעה באב ). Вот некоторые события, которые произошли в этот день:

— 9 ава 586 г. до н. э. вавилонским царем Невухаднецаром был подожжен и разрушен 1-й Иерусалимский Храм;
— 9 ава 70 г. г. э. римским полководцем (впоследствии императором) Титом был подожжен и разрушен 2-й Иерусалимский Храм;
— 9 ава 132 г. по приказу императора Адриана Иерусалим был стерт с лица земли: город был разрушен, а его развалины — распаханы, и в день 9 ава на месте Иерусалима было начато строительство нового римского города — Элия Капитолина;
— 9 ава 135 г. пала крепость Бейтар — последний оплот восстания еврейского народа под руководством Бар-Кохбы и р.Акивы против римлян;
— 9 ава 1290 г. издан указ Эдуарда 1-го об изгнании евреев из Англии, и в результате евреи исчезли из этой страны почти на 400 лет — до правления Оливера Кромвеля. Это было первое массовое изгнание евреев из европейской страны в средние века, за которым в течение пяти веков последовали десятки других изгнаний, в том числе — самое знаменитое из них:
— 9 ава 1492 г. из Испании были изгнаны сотни тысяч евреев — и навеки исчезло еврейство Испании, подарившее народу Израиля самые знаменитые имена средневековой еврейской истории.

Причины

И это — далеко не полный список трагедий, отметивших в еврейской истории день 9-го ава. Неужели же такая концентрация ударов в один день — это только случайность, стечение обстоятельств?
В день 17-го таммуза, как мы видели, тоже произошло немало трагических событий, но есть разница: пляска вокруг золотого тельца, сожжение Торы и установка идола в Храме — преступления, за которыми последовала расплата. События же 9-го ава — сами по себе не преступления, а наказания. За что?
Оказывается, есть еще одно событие, которое также произошло 9-го ава — задолго до разрушения Храма. О нем мы читаем в Торе, в 13-й главе книги «Бемидбар»: когда после выхода из Египта под руководством Моше-рабейну подошли евреи к Эрец-Исраэль, решено было послать в Страну 12 разведчиков, чтобы они осмотрели ее и доложили потом всем о том, что увидели.
Однако большинство разведчиков, возвратившись из Эрец Исраэль, сказали так: «… да, действительно, это — земля, текущая молоком и медом; и вот [огромные, описанные ранее] плоды ее; но живет там могучий народ, и есть у него мощные крепости… не сможем мы одолеть этот народ, потому что он сильнее нас. И распускали дурные слухи о земле, которую ходили разведать…» («Бемидбар», 13:27-28,31-32).
Как же прореагировал на это народ?
Ответ мы находим там же («Бемидбар», 14:1-4): «Вся община подняла тогда вопль, и весь народ плакал в эту ночь… И все сыновья Израиля… говорили: уж лучше бы умерли мы в Египте или в пустыне [чем идти в Эрец-Исраэль]!.. Зачем ведет нас Всевышний в эту землю?.. Давайте лучше возвратимся в Египет!». Евреи даже хотели закидать камнями двоих разведчиков (это были Йеhошуа Бин-Нун, ставший впоследствии преемником Моше-рабейну, и Калев Бен-Йефуне), пытавшихся объяснить им, что их истерический страх перед «могучим народом», живущим в Эрец-Исраэль, ни на чем не основан и является преступлением против Всевышнего.
Многие поколения комментаторов задавали вопрос: чего, собственно, испугались евреи? Ведь это было поколение, только что вышедшее из Египта, одолевшее фараона, победившее Амалека, видевшее, как были рассечены воды Красного моря и получившее Тору! И ведь все это произошло в полном соответствии с обещанием, полученным от Всевышнего, — и, с другой стороны, как выполнение приказа Всевышнего; что же останавливает тот же народ в этот момент, на пороге Обетованной Земли?
Вопрос этот — не только сложный, но и тяжелый. Еврейский народ находился тогда на самом высоком уровне духовности, который только можно было себе представить, но и, соответственно, велик был с него спрос. Перед евреями лежала еврейская Земля, однако оказалось, что для того, чтобы превратить еврейскую Землю в еврейскую Страну, надо и сражаться за нее, и обрабатывать ее, и строить ее. Все это выглядело гораздо будничнее, чем великие чудеса, и куда менее надежно, чем даже оставленное рабство. Впереди была Эрец-Исраэль, она манила евреев и — пугала: те, кто получал Тору у горы Синай, чувствовали пророческим даром необыкновенность этой земли и хотели схватиться за что-нибудь знакомое, понятное, привычное.
За это преступление — нежелание войти в Эрец-Исраэль под влиянием минутной слабости, ностальгии по сладкому рабству в Египте, нежелания взвалить на себя кропотливую работу и страха перед ощущением необыкновенности Земли Израиля, за нарушение практически всем народом прямого указания Всевышнего еврейский народ был приговорен к 40-летнему скитанию в пустыне, пока не умерло поколение, которое малодушно плакало, вспоминая о Египте. Отсюда, кстати, происходит выражение «поколение пустыни» (дор а-мидбар — דור המדבר ) — то есть люди, которые физически вышли из рабства, но духовно остались рабами. Отметим, что речь идет о целом поколении еврейского народа — хотя само это событие обычно называется «грех разведчиков» (хет hа-мераглим — חטא המרגלים ).
Кроме того, Всевышний вынес приговор: «В этот день вы плакали напрасно, бессмысленно горевали о том, чему должны были радоваться, что получили второй, после Торы, подарок — Землю Израиля. Поэтому отныне каждый год в этот день у вас будет реальная причина для плача».
Это произошло более трех тысяч лет тому назад в день… 9-го ава. Традиция говорит: поэтому таким поразительным образом именно в этот день произошло столько трагических событий в истории народа Израиля — в наказание за то преступление, что совершили евреи тогда, в пустыне. Они не оценили подарка, который был им дан, и поэтому лишились его. И так на протяжении всей еврейской истории — евреи лишались таких дорогих им вещей: Храма, Иерусалима и самой Земли своей, когда переставали видеть в них великое чудо, подарок Всевышнего.

День траура

День 9-го ава — день поста. В этот день евреи не едят и не пьют в течение целых суток (а не только дневной их части): от захода солнца до появления звезд на следующий вечер. Но траур этого дня — не только пост.
Накануне вечера 9-го ава едят трапезу. Она заканчивается вареным яйцом, которое макают в пепел — в память о сожженном Храме.
С наступлением 9-го ава не одевают кожаную обувь, не используют мази, не освещают дома в полную мощность. Встречаясь друг с другом, не говорят «Шалом».
В этот день до полудня не сидят на высоких, удобных стульях, а только на низких скамейках. Даже спать в этот день традиция рекомендует с неудобствами, хотя бы с минимальными: если кто-то привык спать на двух подушках, он должен спать на одной; привыкший спать на одной — пусть спит без подушки; тот, кто обычно спит на мягком диване будет спать на чем-то жестком и т. д.
Утром на шахарит молятся без тфилина и талита (их одевают на минху).
Если 9-е ава выпадает на Субботу — пост переносится на воскресенье, 10-е ава.

Вопросы для повторения

Какие трагические события в истории еврейского народа произошли 9-го ава?
Как связан этот день с Исходом из Египта?
Как объясняет традиция поведение евреев перед входом в Эрец-Исраэль?
Что означает выражение «поколение пустыни»?
Какие ограничения действуют в этот день?
Сколько времени длится пост 9-го ава? Что в трапезе перед постом напоминает о разрушении Храма?

Плач Иермияhу
Вечером 9-го ава, после вечерней молитвы в синагоге, евреи садятся на низенькие скамейки и читают свиток «Эйха» ( איכה ), название которого буквально переводится — «Как?».
Свиток этот состоит из пяти разделов, строки каждого из которых упорядочены так, что их начальные буквы образуют алфавит. Свиток недаром называется «Плачем». В этот день плачут евреи, читая слова: «О, как этот некогда великий и многолюдный город стал одинок сегодня, словно вдова! Знаменитая среди народов мира могущественная столица — платит дань… Горький плач ее раздается по ночам, катятся слезы по щекам, но не придет утешить ее никто из любимых ею — предали ее вчерашние друзья и превратились во врагов. В бедности и в труде тяжком вынуждены скитаться евреи среди народов — но не нашли покоя: преследователи настигают их в теснинах. Печальны дороги Сиона, по которым не идут паломники; вымершими стоят ворота, стонут священники…».
Трудно поверить, но слова эти были написаны… до разрушения 1-го Храма! В те дни, когда Храм ещё стоял прочно, и у многих евреев создалось впечатление, что ничто, даже самое большое преступление народа и его правителей, не сможет изменить существующего порядка. Пророк Йирмеяhу получил пророчество: за то, что оставили евреи путь, идти по которому обещали они Всевышнему, — за это народ еврейский, его Землю, Город и Храм постигнет страшное разрушение. Йирмеяhу увидел это разрушение и описал его, плача, в свитке. Этот свиток и называем мы сегодня «Эйха», а в литературе его часто называют «Плач Йирмеяhу».
Йирмеяhу пытался объяснить народу и царю, что ждет Израиль. Но, к сожалению, ничего не помогло: слишком привыкли евреи к тому, что есть Храм; забыл Израиль, что и Храм, и само пребывание евреев в своей Земле — подарок Всевышнего. И то, что увидел в своем страшном пророчестве Йирмеяhу, стало страшной реальностью, от которой народ Израиля не может освободиться до сих пор.
Поэтому и читают евреи каждый год в этот день вечером (а во многих общинах — и утром) «Эйху» — «Плач Йирмеяhу». Уже не как пророчество, а как реальность еврейской истории.

Вопросы для повторения

Какую книгу ТаНаХа читают 9-го ава?
Как она связана с этим днем?

1-е и 2-е разрушениеИнтересно сравнить, как отвечает еврейская традиция на вопрос: за что был разрушен 1-й Храм — и за что 2-й? В Гемаре (трактат «Йома», лист 9а) читаем: «1-й Храм был разрушен за многие грехи, но самые страшные из них — это широко распространившиеся тогда идолопоклонство, кровосмешение и убийство невинных людей».
Так сказано о периоде 1-го Храма. Но ведь период перед падением 2-го Храма — расцвет еврейской учености, благотворительности, соблюдения заповедей! Да, это так. Но в этот же период, читаем мы дальше в Гемаре, «расцвела между еврейскими мудрецами беспричинная вражда друг к другу, и не уважал один путей другого. За это и был разрушен 2-й Храм».
Отсюда традиция делает вывод: беспричинная вражда и неуважение евреев друг к другу — преступление, равное по тяжести идолопоклонству, кровосмешению и убийству, вместе взятым.

Вопросы для повторения

Как объясняет традиция причины, приведшие к разрушению 1-го и 2-го Храмов?
Какие выводы делаются из сравнения этих причин?

15-е ава
После печалей приходят радости, после дней траура — праздник. Период, начавшийся 17-го таммуза, заканчивается 9-го ава. А уже 15-го ава — праздничный день. Что же в этот день празднуется?
Как мы видели выше (см. «Причины» в этой главе), 9-го ава Всевышний вынес приговор: все поколение, вышедшее из Египта, не удостоится войти в Эрец-Исраэль, будет блуждать по пустыне 40 лет и умрет (книга «Бемидбар», 14:27-35). Что такое «все поколение»? Речь идет о взрослых людях, которым исполнилось по крайней мере 20 лет.

И вот, рассказывает трактат «Таанит» (раздел 4) Иерусалимского Талмуда, через 40 лет еще оставались в пустыне среди прочих евреев 15 тысяч человек из тех, кому на момент вынесения приговора было 20 лет. Они готовились умереть, как умерли в предыдущие годы все те, с кем они вышли из Египта. Наступило 9 ава — но они остались живы. Тогда подумали евреи: может быть, мы ошиблись в своих вычислениях при установлении календаря? Но они остались в живых и на следующий день.
Евреи решили подождать еще один день, и еще один, и так прошла целая неделя. И тогда, на исходе 15-го ава, поняли евреи, что период действия тяжелого приговора в течение 40 лет кончился, и по этому поводу был устроен праздник.
Такова история первого празднования 15-го ава. А что же происходило в этот день в последующие годы?
Как и дни 17-го таммуза и 9-го ава, дата 15-го ава отмечена событиями в еврейской истории. Но на этот раз — совершенно другими.
В период выхода из Египта и завоевания Эрец-Исраэль действовало правило: если в семье были только дочери (но не было сына), они не могли выходить замуж за юношей из других колен («Бемидбар», 36:8). 15-го ава было вынесено постановление, что это правило не действует после прихода народа в Эрец-Исраэль.
Как рассказывает книга Шофтим (главы 19-20), спустя много лет, в результате трагических событий, которые привели к братоубийственной войне, все колена Израиля постановили не выдавать своих дочерей замуж за сыновей колена Биньямина. Но 15-го ава этот временный запрет был отменен (Шофтим, 21:15-24).
После смерти царя Шломо еврейское государство распалось на два: Иудею и Израиль, и жители северного царства (Израиля) не могли приходить в Иерусалимский Храм. Но 15-го ава израильский царь Ґошеа приказал упразднить пограничные и таможенные заставы между двумя государствами, чтобы попытаться вновь объединить еврейский народ.
Когда евреи вернулись в Страну после вавилонского плена и отстроили Храм, возникла новая проблема: для зажигания огня на жертвеннике необходимо было большое количество дров, а их было трудно принести ввиду опустошенности Земли Израиля. Надо было спешить, так как надвигалась осень и повышалась влажность, а во влажных дровах могут быть черви, что делало их негодными к использованию на жертвеннике. Для того, чтобы успеть, необходимо было усилие всего народа, и весь народ принялся за заготовку дров, так что успели закончить ее к 15-му ава.
В книге Нехемьи (10:35) рассказывается, что выбор семьи, которой поручалось зажечь дрова, осуществлялся по жребию. А в том же (см. выше) 4-м разделе трактата Гемары «Таанит» рассказывается, что семья Зату, которой достался жребий в этот день, добровольно передала это право всему народу: в этот день каждый имел право зажигать дрова на жертвеннике. Поэтому в Талмуде этот день называется Хаг корбан hа-эцим
( חג קורבן העצים ) — «Праздник дров для жертвоприношения».
Что общего в этих событиях? То, что все они символизируют единство еврейского народа — качество, которого так не хватало в конце периода 2-го Храма, и недостаток которого привел в конце концов к ужасному несчастью.
Так что 15-го ава — это как бы «исправление» 9-го ава. Мидраш объясняет это тем, что в этот день, после 40-летнего странствования по пустыне, закончился период, когда евреи не могли войти в Эрец-Исраэль, и никто более не был похоронен в пустыне. Спустя примерно полторы тысячи лет, после разгрома крепости Бейтар (см. выше «9-е ава: Что случилось в этот день») римляне запретили хоронить погибших. И только через год погибшие герои были похоронены — в день 15-го ава.
Во времена Храма 15-го ава был настоящим праздничным днем. Помимо специального порядка службы, в этот день было принято договариваться о свадьбах на следующий год, девушки в белых праздничных нарядах танцевали в садах, а в память о временах, когда действовали запреты на браки между представителями разных колен, даже существовал обычай «красть невест» из других колен (разумеется, с согласия девушек). С тех пор, как Храм разрушен, праздничный характер этого дня стал скорее условным, однако в некоторых общинах все же сохранился, например, обычай, устраивать сватовство или помолвку в этот день.

Вопросы для повторения

Какие события в еврейской истории произошли в день 15-го ава?
Что в них общего?
Как связывает традиция этот день с днем 9-го ава?
Является ли 15-го ава праздником?

Надежда на будущее

Итак, Храм разрушен. Но — рассказывает агада — в тот день, когда был разрушен Храм, родился Машиах. Что это значит? Если традиция говорит, что еврей каждый день должен ждать прихода Машиаха, и что Машиах — это человек, то не может же человек жить столько лет!
Традиция отвечает: в тот день, когда был разрушен Храм, еврейскому народу было дано обещание, что Храм будет восстановлен. Восстановить его — функция Машиаха. Поэтому день разрушения Храма — это и день рождения Машиаха.
Поэтому в день 9-го ава еврей плачет, но в сердце его должна быть надежда. Не напрасны были жертвы еврейского народа, не бессмысленна праведность. Придет день — и с приходом Машиаха дата 9-го ава превратится в праздник — не только для евреев, но и для всего мира: Машиах отстроит Храм и, согласно предсказанию пророка Иешаяhу, «Храм Мой станет Домом Молитвы для всех народов».
Что для этого нужно? Напомним (см. выше «1-е и 2-е разрушение»): согласно традиции, причиной последнего разрушения Храма была син’ат хинам
( שנאת חינם ) — беспричинная вражда евреев друг к другу. А что же будет причиной его восстановления? Аhават хинам ( אהבת חינם ) — «беспричинная» любовь евреев друг к другу.

Вопросы для повторения

Какое место отводит традиция дню 9-го ава в будущем?
Что такое «аhават хинам»?

Вопросы для повторения темы

Какие посты связаны с разрушением Храма?
Почему традиция выбрала для постов дни, связанные с разрушением Храма?
Что произошло 10-го тевета?
Что в 20-м веке дополнительно начали отмечать 10-го тевета?
Что произошло 9-го и 17-го таммуза? Почему 17-е таммуза стало днем поста?
Что такое «Бейн hа-мецарим»? Что нельзя делать в эти дни?
Какие события произошли 9-го ава?
Что, согласно традиции, послужило причиной такого большого
количества трагических событий в этот день?
В чем разница между событиями 17-го таммуза и 9-го ава?
В чем, кроме поста, проявляется траурность 9-го ава?
Какова длительность каждого из постов?
Какую книгу читают 9-го ава?
Как отмечают 9-го ава, если этот день приходится на Субботу?
Что отмечают в еврейской традиции 15-го ава?
Что общего между событиями, произошедшими в этот день?
Почему говорят, что день 15-го ава — это «исправление» 9-го ава?
Почему 9-го ава — это не только день траура, но и день надежды? Что такое «син’ат хинам» и «аhават хинам»?