«Каждый, кто скорбит об Иерусалиме, удостоится того,чтобы увидеть Иеру­салим в радости его» (трактат Таанит, 306).
Удивительна судьба еврейского народа! Одна катастрофа связана с другой, а за изгнанием следует избавление. С тех пор, как изгнанники из Страны Израиля оплакивали на берегах рек вави­лонских свою Родину – Сион, прошло 2860 лет.

За эти годы были пролиты реки кро­ви и слез, и все эти годы еврейский народ не забывал о постигших его несчастьях.

Праздники и памятные даты у еврейского народа связаны с тем или иным историческим событием. Традиционно они напоминают нам о великих событиях, сформировавших духовный облик народа Израиля. Мы помним о великих несчастьях, постигших наш народ, – и в первую очередь, о разрушении двух Иеруса­лимских Храмов, Первого и Второго, после чего еврейский народ был изгнан с род­ной земли. Первое изгнание продолжалось 70 лет, оно закончилось возвращением в Сион и строительством Второго Храма. Второе изгнание продолжалось около 1800 лет – вплоть до нового возвращения в Сион, которое началось более 100 лет назад и продолжается до наших дней.

«И вернутся сыновья в уделы свои»

Древнее предсказание наших мудрецов о том, что «каждый, кто скорбит об Иеру­салиме, удостоится того, чтобы увидеть Иерусалим в радости его», сбывается в на­ши дни. Наше поколение, пережившее ужаснейшую из катастроф – Катастрофу европейского еврейства, удостоилось уви­деть начало избавления – возвращение еврейского народа в родную страну. На на­ших глазах сбываются слова утешения, произнесенные многие века назад пророком Йешаягу:

«Утешайте, утешайте народ Мой…».

Идея «собирания диаспор» возникла в еще более глубокой древности, это одна из центральных идей ТАНАХа.

Слова царя Давида в книге Тегилим (Псалмов) словно сказаны о нашем поколении: «Когда возвратит нас Господь в Сион, будем мы словно во сне…». Слова из книги Тегилим (126:1) о возвращении в Сион относятся к эпохе возвра­щения из Вавилонского пленения во времена персидского царя Кира. Декларация Кира, который содействовал возвращению евреев из Вавилонии в Страну Израиля, прямо говорит о репатриации на Родину: «Так сказал Кир, царь Персии: …кто из вас, из всего народа Его, который взойдет в Иерусалим, что в Иудее» (Эзра, 1:3).

Декларация Кира положила начало первому возвра­щению в Сион, которое привело к возведению Второго Храма. Стремление вернуться на Родину никогда не ос­тавляло еврейский народ, и на протяжении всех веков изгнания предпринимались многочисленные попытки осуществить эту мечту. Идея возвращения в Сион и со­бирания диаспор всегда была неразрывно связана в сознании народа с избавлением как всего народа в целом, так и каждого отдельного человека.

От разрушения II Храма до начала «нового времени»

После разрушения Второго Храма евреям был запрещен доступ в Иерусалим, и запрет этот оставался в силе на протяжении нескольких столетий. После утраты го­сударственной независимости в I в. до н. э. и оккупации страны римлянами одни зах­ватчики сменяли других: Страной Израиля правили византийцы, персы, затем снова византийцы, арабы, крестоносцы, и снова арабы, и снова крестоносцы, мамлюки, турки-османы и, наконец, в XX веке – англичане. И на протяжении всех этих столетий не иссякал ручеек тех, кто стремился вернуться на Родину, – даже если нередко са­ма их жизнь подвергалась при этом смертельной опасности.

Евреи преодолевали любые препятствия во имя того, чтобы жить в Эрец Исраэль. Благодаря репатриации не прерывалась материальная и духовная связь между немногочисленным еврейским населением Эрец Исраэль и общинами стран диас­поры. И связь эта оказывала большую моральную поддержку евреям Страны Изра­иля.История нового заселения евреями Эрец Исраэль делится на два основных пери­ода: период «старого ишува» (от разрушения Храма до репатриации группы БИЛУ в 1882 г.) и период «нового времени» (с 1882 г. и по сей день).

Период «старого ишува» (еврейское население Страны Израиля):
ü 625 г. – группа евреев из Хиджаза (область на западе Аравийского полуост­рова) бежит, спасаясь от преследований мусульман, и поселяется в Иерихоне.
ü 1141 г. – раввин Йегуда Галеви (1080-1140) отправляется в Эрец Исраэль и погибает в дороге. Предание гласит, что ему удалось добраться до Сте­ны плача – и здесь его растоптал конь араба.
ü 1165 г. – раввин. Моше бен Маймон (Рамбам, 1138-1204), один из величайших еврей­ских мудрецов и философов всех времен, приезжает в г. Акко и живет в стране около полутора лет.
ü 1209-1211 гг. – около трехсот раввинов из Франции и Англии репатриировались в Эрец Исраэль и оказали большое влияние на тогдашний шиув. Они также послужили примером для многих евреев диаспоры.
ü 1267 г. – раввин Моше бен Нахман (Рамбан, 1194-1270), один из величайших еврей­ских мудрецов средневековья, репатриируется из Испании и возрождает еврейскую общину в Иерусалиме. «И теперь многие тоже хотят приехать и поселиться в Стране Израиля», – писал один из его учеников. Примеру Рамбана последовали многие евреи из разных стран.
ü 1517 г. – после того, как турки завладели Страной Израиля, здесь поселяются многие евреи, изгнанные из Испании. Изгнанники из Испании и их потомки про­должают прибывать на протяжении всего XVI в. В большинстве своем они осели в галилейских городах Тверия и Цфат. Здесь поселились такие великие мудрецы и знатоки Каббалы, как автор книги «Шулхан Арух» раввин Йосеф Каро (1488-1575), раввин Моше Кордоверо, раввин Ицхак Луриа-Ашкенази (1534-1572).
ü 1700 г. – раввин Иегуда Хасид, один из духовных вождей ашкеназского еврейства, и раввин Хаим Малах прибывают в страну во главе группы из 1300 репатриантов из Восточной Европы.
ü 1740 г. – р. Хаим Абулафия, раввин турецкого города Измир, репатриируется в страну вместе со всей своей семьей и десятью учениками и возобновляет еврейскую общину в Тверии.
ü 1741 г. – р. Хаим Бен-Атар (1696-1743), один из выдающихся знатоков Торы и Каббалы, репатриируется из Марокко и поселяется в Иерусалиме, где он основал йешиву «Кнесет Исраэль». Его репатриация оказала большое влияние на евреев ди­аспоры как в странах Востока, так и в Европе.
ü 1777 г. – в Тверии поселяются около 150 репатриантов из Туниса.
ü 1798 г. – раввин Нахман из Брацлава (1772-1810) прибывает в Страну Израиля. Ему довелось провести здесь всего несколько месяцев, о которых он впоследствии гово­рил, что все свои жизненные силы он набрал за это короткое время. Рабби Нахман, похороненный в украинском городе Умань, говорил: «Куда бы я ни шел, я иду толь­ко в Эрец Исраэль».
ü Конец XVIII в. – репатриация учеников раввина Исраэля Баал-Шем-Това (1698-1760) основателя хасидского движения на Украине и в Польше. В то же время прибыли в страну ученики раввина Элиягу из Вильно (Виленского Гаона). Обе эти группы репат­риантов заложили основы ашкеназской общины в Стране Израиля. О самом Баал-Шем-Тове предание говорит, что он пытался репатриироваться в Эрец Исраэль, но сумел добраться только до Стамбула, где ему «с Небес» было сказано возвращаться обратно.
ü 1820 г. – репатрианты, принадлежавшие к хасидскому движению Хабад, основывают ашкеназскую общину в Хевроне.
ü 30-е гг. XIX в. – резко возрастает число репатриантов из Северной Африки. Они поселяются в городах Яффо и Хайфа, в которых до этого не было еврейских об­щин.
ü 1854 г. – раввин Давид Бен-Шимон («Цуф гадваш») репатриируется из Марокко и поселяется в Иерусалиме. Вслед за ним сюда приезжают многие из евреев Марокко. После репатриации раввина Давида Бен-Шимона начала организовываться в Стране Из­раиля отдельная община выходцев из Северной Африки.
ü 1857 г. – раввин Элиягу Мани репатриируется из Багдада и поселяется в Хевроне. Вслед за ним здесь поселяются многие багдадские евреи, благодаря чему еврейская община Хеврона значительно увеличивается.

Читайте также:

Десять лет без Эхуда Манора

Израиль борется с глобальным потеплением

Доктор Элеонора Школьник: объединить технологию с бизнесом