Город мертвых (из «Маршрутов прогульщика»)

«Кто нарушит покой усопших, тот умрет страшной смертью». Древнее проклятие по защите мертвецов от непрошеных гостей. Но не все так мрачно в наше циничное время. Проклятия сбываются не всегда, любопытство побеждает атавистический ужас, а вот название статьи навеяно совсем не Судным днем. 
Городом мертвых, переходом между жизнью здесь – на поверхности земли, и там – в мире загробном, называют комплекс захоронений в Бейт-Шеарим, превращенный в наше время в национальный заповедник и расположенный в Кфар-Амаль около Кирьят-Тивона.

 

Некрополь «Бейт-Шеарим»

 

Заповедник «Бейт-Шеарим» с его знаменитым на весь мир некрополем прячется за холмом, тем самым пологим, зеленым, знаменитым и бесчисленное количество раз запечатленным холмом на границе предгорий Нижней Галилеи и Амаким – Изреэльской долиной. Именно на этом пригорке стоит один из немногих (если не единственный) конных памятников в Израиле – памятник Александру Зайду работы скульптора Мельникова. Бронзовый Зайд, еврей-сибиряк, носившийся при жизни по этим холмам с казацкой нагайкой, осматривает долину, охрана еврейских поселений которой стала делом его жизни и стоила ему жизни. Памятник воздвигнут на месте гибели Зайда, еврейского казака, пионера Второй алии, одного из учредителей организации «Ха-Шомер».

 

Александр Зайд

 

 

 

 

Пользуясь случаем, напомню (ибо воспоминания, связанные с нашей историей, – одно из многих положительных свойств прогулок по стране), что Александр Зайд родился в Сибири, в местечке Балаганск возле Иркутска в 1886 году. В Эрец-Исраэль прибыл в 1904 году. Работал сельскохозяйственным рабочим в Ришон ле-Ционе и Петах-Тикве. Летом 1906 года Александр Зайд, охраняя виноградники в Зихрон-Яакове, попал в засаду, устроенную арабскими грабителями, получил тяжелые ранения в голову, но не оставил свой пост. В 1907 году вместе с шестью друзьями Зайд создал тайную организацию обороны «Бар-Гиора» и стал первым еврейским стражником в Седжере. В 1909 году принял участие в учреждении организации «Ха-Шомер», ядром которой стали члены «Бар-Гиоры».

В 1916 году Зайд переехал в Верхнюю Галилею, в поселение возле Метулы, из которого в дальнейшем вырос кибуц Кфар-Гилади. В 1926 году он поселился в бывшей арабской деревне Шейх-Абрек (арабы называли опустевший холм, на котором стоял в древности Бейт-Шеарим, Шейх-Абрек – по имени Барака, который сражался вместе с пророчицей Деборой против царя Хацора в Изреэльской долине), где стал ответственным за охрану земель Еврейского национального фонда. В начале 1930-х годов одним из первых обнаружил в этом районе еврейские захоронения в пещерах, что побудило его стать инициатором раскопок в Бейт-Шеарим. Зайд был убит арабами на сторожевом посту в 1938 году.

Такова быль. На деле же, первые археологические исследования в Городе мертвых Бейт-Шеарим проводились еще в 1871 году британским фондом изучения Святой земли. Зайд обнаружил пещеры с некрополем в 1936 году, и действительно, именно благодаря его находкам, начались серьезные археологические раскопки под руководством профессора Биньямина Мазара, нашедшего саркофаги, оссуарии (ларцы для хранения костей умерших), надписи и рисунки.

Все это благолепие, пологие холмы и история на 750 дунамах, находятся максимум в полутора часах езды от Тель-Авива.

Еще до въезда непосредственно в заповедник, на улицах мошава можно увидеть развалины ворот и синагог, или просто неидентифицируемые развалины – груды серого блестящего на изломах камня, древние строения немалого даже по современным израильским меркам города, бывшего до своего расцвета в 3-4-м веках небольшим поселением Нижней Галилеи в эпоху Второго Храма и ставшего центром еврейской жизни после восстания Бар-Кохбы (132-135 год нашей эры).

Но как уже было сказано, сейчас Бейт-Шеарим считается городом мертых – городом с системой подземных пещер, катакомб с погребальными нишами, забитыми саркофагами так, что любой может поучиться там логистике древних. Над Городом мертвых растут гранатовые деревья с плодами столь сочного красного цвета, что его следует назвать жизнеутверждающим, и даже в знойные дни осенних праздников там до одури кричат птицы, напоминающие нам, что мы – все еще в мире живых.

 

Римляне, захватив Иерусалим, упразднили этот обычай. Расцвет же Бейт-Шеарим наступил в конце II века н. э, когда раби Иегуда ха-Наси перевел в город Синедрион. После разрушения римлянами Второго Храма в 70 году н. э. иудеев изгнали из Иерусалима, и Синедрион был вынужден перебираться в другие места. Одним из них и стал Бейт-Шеарим, некрополь которого поражает не только своими размерами, одиночными и групповыми гробницами, саркофагами первого тысячелетия, расчищенными из-под обломков веков, но и связанными с ним множеством преданий и легенд.

С начала III века Бейт-Шеарим стал центром погребения евреев, в том числе и евреев из других стран. Город был разрушен римским императором Галлом во время подавления еврейского восстания 352 года.

Город же мертвых, разрухе недоступный, был вырублен в скале около двух тысяч лет назад. Удивительно, с какой точностью древние инженеры создали сеть коридоров и тоннелей. Этой обители мертвых не страшны землетрясения. До сих пор эта пещера считается самым безопасным местом в Израиле. Безопасным, но неблагоприятным. Здесь чувствуется напряженность.

(Во время нашей экскурсии дама, чьи нервы истончены редакционной работой, даже уловила трупный запах, ведь саркофаг в переводе с греческого означает «поедающий плоть».)

 

Климат в подземелье такой, что по легенде тело за четыре месяца совершенно лишается плоти. Благодаря климату плоть мертвецов, захороненных в саркофагах, в этих пещерах истлевала, а кости оставались в сохранности – дабы мертвые могли восстать, когда придет Мессия. Но покой мертвецов был нарушен давно – и не чудесами, а банальными разбойниками, сумевшими сдвинуть или пробить каменные крышки саркофагов в поисках золота и драгоценностей, будораживших фантазию и алчность грабителей во все времена вне зависимости от древних проклятий. К трупному запаху добавляется зловещий эффект от желтого освещения, в котором барельефы на саркофагах оживают, а изображения большой каменной меноры внушают трепет.

Возможно, такой же священный трепет вызывают зловещие морды тигров и быков на стенках каменных саркофагов, но будем здравомыслящими туристами, будем помнить, что все – суета сует, о чем нам и намекает одна из надписей, выбитых в камне: «Никто не живет вечно».

Глаза и нервы могут успокоиться на изображениях цветов, орнаментов, Ковчега Завета, еще одной меноры и крылатой богини Ники. Особо нервные, не имеющие к некромантии отношения, могут вообще не спускаться в некрополь, а посмотреть фильм в отлично оборудованном крошечном музее – центре для посетителей. Но настоящий, преданный делу прогульщик выходного дня не обойдет своим вниманием ни одну пещеру, даже те, вход в которые перекрыт мощными железными цепями. По своему опыту могу сказать, что лучше под этими цепями пролезать, а не перепрыгивать их. Прыгая, вы можете быть увиденными служителями парка.

Захоронения в Бейт-Шеарим совсем не типичны для Израиля. В традиционной для иудеев погребальной пещере, расположенной на Масличной горе, похоронены пророки Захария, Малахия и Азария. Обычно иудеи замуровывали мертвецов в пещере. Спустя положенное время труп доставали и начинали перемывать кости. Отмытые кости складывались в глюскемы или оссуарии. В Бейт-Шеариме мертвецов хоронили в саркофагах. Сегодня саркофаги пусты – останки после их обнаружения археологическими экспедициями были преданы земле.

В Бейт-Шеарим хоронили элиту: купцов, врачей, священников и их семьи. На каждом саркофаге написано, кто там погребен, как он жил и почему умер. Надписи сделаны на иврите, древнегреческом и арамейском языках. Именно в Бейт-Шеарим похоронен раби Йехуда Ха-Наси, и именно благодаря его захоронению некрополь в Бейт-Шеарим стал «популярным» кладбищем и местом поклонения. Над пещерами даже устроены небольшие каменные амфитеатры-площадки, в которых собирались жители Нижней Галилеи на церемонии поминовения.

Бейт-Шеарим в Библии не упоминается. Но возможно, что этот город существовал еще до вавилонского плена, а его безвестность в древние времена объясняют тем, что торговый Морской путь (Via Maris) до него не доходил. В окрестностях города выращивали пшеницу и ячмень, и, может, отсюда и пошло название городка — «сеора», что в переводе с иврита означает ячмень, а возможно, из-за ворот в стенах города (слово «шаар» в переводе с иврите означает ворота). Во времена II Храма земли этого городка принадлежали знатным людям.

 

Свидетельство Флавия

 

Впервые название Бейт-Шеарим появляется у Иосифа Флавия. В начале Иудейской войны он, как правитель Галилеи и один из руководителей восстания, изымал обильные урожаи пшеницы в пользу повстанцев. Однако славу и расцвет городу принес выдающийся ученый и незаурядный политический деятель своего времени Йегхда ха-Наси, когда в конце второго века перевел в него Синедрион.

Члены Синедриона — ученые-мудрецы — следовали предписанию: «Будьте умеренны в суде, имейте много учеников и создавайте защиту Торе». Синедрион занимался правосудием, воспитанием многочисленных учеников, пополнявших затем число ученых-мудрецов, и был высшим толкователем еврейских законов. Обстоятельства еврейской истории заставляли Синедрион перебираться с места на место. Как сказано в Талмуде: «… Из Иерусалима в Явне, из Явне в Ушу, из Уши в Явне, из Явне в Ушу, и из Уши в Шфар’ом, а из Шфар’ома в Бейт-Шеарим, и из Бейт-Шеарим в Циппори, а из Циппори в Тверию…».

Когда рабби Йехуда ха-Наси перевел Синедрион в Бейт-Шеарим, город обнесли стенами, построили жилые кварталы и синагогу. Именно здесь Йехуда ха-Наси завершил труд всей своей жизни — Мишну. Живя в относительно спокойную эпоху, Йехуда ха-Наси начал записывать основные положения Устного Закона (галахические постановления), которые столетиями передавались от учителя к ученику. Он не только записывал, но и классифицировал устное наследие. Последние годы жизни рабби Йехуда ха-Наси провел в Циппори, ибо близость окрестных болот к Бейт-Шеарим делала его воздух вредным для здоровья. Но похоронили его именно в Бейт-Шеарим. И именно захоронение рабби Йехуды ха-Наси в Бейт-Шеарим сделал этот город святым.

 

Судя по надгробным надписям, в городе жили еще и каменщики, скульпторы, могильщики, сочинители эпитафий. В синагоге также были найдены надписи, относящиеся к погребальным обрядам. Очевидно, могилы и саркофаги готовились еще при жизни людей. Большая часть саркофагов найдена в катакомбах, но попадаются и могилы, вырытые прямо в земле или высеченные в нишах. В этих могилах иногда находятся и свинцовые гробы. Когда в нишах не хватало места, переходы из пещеры в пещеру также заполнялись саркофагами. Всего найдено более 200 саркофагов. В некрополе обнаружены 250 эпитафий, в которых для мудрецов, их учеников и членов семьи (не только были отведены специальные пещеры) указывалась родословная. Если в них не указана родословная умершего, значит, они были сделаны для простых ремесленников.

В надписях упоминается и арамейское название Бейт-Шеарим: Босра, что значит «город». Рядом с большими захоронениями был откопан мавзолей, от которого остался только нижний этаж. Мавзолей был роскошным, с треугольной аркой и каменным барельефом, часть которого — с изображением зверей и растений — находится в музее Бейт-Шеарим.Среди барельефов есть один с изображением Леды и Лебеди из легенды о Зевсе.

Среди пещер есть одна особая – самая просторная и наиболее почитаемая, считается, что здесь-то и покоится сам рабби Йегхда ха-Наси и его семья. Вход в эту пещеру закрыт тремя каменными дверьми, украшенными арками. Внутри пещеры на камне, установленном в могильной нише, есть надпись на иврите «Рабби имон»/ При входе во второй отсек на стене еще одна надпись, уже на двух языках — иврите и греческом: «Рабби Гамлиэль». В том же отсеке есть еще одна надпись — «Ханина ха-Катан» (Анина Малый). Предполагают, что Шимон и Гамлиэль — сыновья рабби Йехуды ха-Наси, а Ханина Малый (Ханина, упоминаемый в Талмуде) — глава йешивы, о котором рабби Йехуда ха-Наси перед смертью сказал: «Хахамом (мудрецом) будет сын мой Шимон, патриархом — мой сын Гамлиэль, главою академии — Ханина бен-Хама». В третьем отсеке есть две могилы, одна из них — женская. Обе без надписи. Археологи считают, что это и есть могила Йехуды ха-Наси и его жены: он был настолько известен, что не было нужды в надписях.

Кстати, для справки – первоначально слово «наси» означало на иврите «князь». Этим титулом именовался и председатель Синедриона, который должен был отличаться ученостью, благородством и служить примером другим. Одним из самых любимых наси был Йехуда, который так и вошел в историю под именем Йехуда ха-Наси. Иегуда был преемником своего отца Шимона бен Гамлиэля, занимавшего должность наси полвека. Выдающийся ученый и кодификатор, он считается последним таннаем, завершившим великую эру этих ученых.

Йехуду заботил также и вопрос сохранения иврита. Он хотел, чтобы иврит был живым повседневным языком еврейской семьи. В те времена даже в Эрец-Исраэль евреи говорили по-арамейски, то есть на языке своих соседей – нееврейских народов Палестины, Вавилонии и Персии. Однако сам Йехуда ха-Наси и его семья говорили только на иврите. Рассказывают, что слуги в доме Йехуды знали иврит лучше, чем многие ученые. Сам Йехуда ха-Наси также говорил и читал по-гречески и на латыни и обладал глубокими знаниями во многих науках. У него было немало друзей среди неевреев, к их числу, по некоторым свидетельствам, принадлежал и римский император Марк Аврелий.

Йехуда был одним из самых популярных учителей в Бейт-Шеарим и позже – в Циппори. Он любил говорить: «Многому научился я от моих учителей, еще большему – от коллег, но более всего – от всех моих учеников». Всю свою жизнь Йехуда был предан великой задаче: записи Устной традиции. Со времен Эзры и так называемых писцов накопилось множество решений, толкований Библии и законов. Йехуда ха-Наси сознавал, что всем этим материалам грозит опасность утери и забвения, если они не будут упорядочены, кодифицированы и занесены на бумагу. Устная традиция столь разрослась, что никто не был в состоянии помнить ее всю.
В прежние времена ученые считали, что запись Устной традиции противоречит духу еврейского Закона, но теперь они начали понимать, что это необходимо ради сохранения всей Торы. С помощью коллег и учеников Иегуда приступил к этой огромной работе. Он упорядочил, отредактировал и записал всю Устную традицию. Этот труд получил название Мишна и стал первой частью и основой Талмуда.

Йехуда ха-Наси кодифицировал все относящиеся к Закону толкования и решения Устной традиции по тематическому принципу, разбив их на следующие шесть основных разделов: 1. Зраим («Семена», «Посевы») – законы, касающиеся земледелия. 2. Моэд («Срок») – законы о соблюдении субботы, праздников и постов. 3. Нашим («Женщины») – законы относительно брака и развода. 4. Незикин («Вред», «Убытки») гражданское и уголовное право. 5. Кодашим («Святыни») — законы относительно храмового богослужения, жертвоприношений и ритуального убоя. 6. Тоhарот («Чистота») – законы ритуальной чистоты. Каждый из этих разделов (сдарим), в свою очередь, подразделяется на трактаты (массех-тот), главы (праким) и параграфы (мишнот).

Много лет Йехуда страдал от болезни, причинявшей ему сильные боли, но продолжал работать. Он не прекращал ни преподавания, ни участия в заседаниях Синедриона. Когда Йехуда умер, его оплакивали друзья, коллеги, ученики и вся еврейская община. О нем говорили: «Со времен Моисея не было человека, подобного Йехуде, сочетавшего руководство с Торой».

Эта историческая справка объясняет значение некрополя в Бейт-Шеарим не только для наших предков, но и для нас, ибо в этом городе мертвых с нами говорят великие мудрецы.

Маша Хинич

Истоичник иллюстраций: Википедия

 

Читайте также:

Памяти Эли Визеля

Кeeping it together – проведем субботу вместе

Bynet Expo 2016: новости информационных технологий